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《紫禁城学会论文集》【HODV-21074】『Debut…佐々木マリア20歳』 現役女子大生AV初出演2015-06-05h.m.p&$h.m.p162分钟

2024年7月27日，“北京中轴线——中国盼愿都城次序的精品”顺利通过遗产委员会评审，告捷列入《世界遗产名录》。中国紫禁城学会公众号卓绝刊发王贵祥造就于2012年发表的《浅议中国古代宫殿与都城的中轴线》，以资回归。

本文刊载于《中国紫禁城学会论文集（第八辑）》。

中国古代的城市与建筑有一个十分杰出的特色，其城市的布局与建筑群的组织经常是围绕着一条严格的中轴线渐渐张开的。如明清北京城便是由一条始自永定门，经过前门、天安门、端门、午门，穿过紫禁城中轴线，再通过神武门，越过景山，到地安门，直至钟楼与饱读楼，蔓延稀疏公里之长的广大的城市空间体系组成。而明清北京紫禁城，亦然以其严谨整都的中轴线，从午门、太和门、太和殿、中庸殿、保和殿，到乾清门、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、坤宁门、钦安殿、神武门，将其严实地镶嵌到了北京城的广大空间之中。

不异，中国古代园林亦然有轴线的，如颐和园，在其东宫门是由一组东西向的中轴线，将园林空间从园外沟通到了园林之中。而由排云殿建筑群，以及佛香阁、醒目海和与排云殿前的牌坊遥遥相望的龙王庙组成的轴线，也组成了颐和园南北向的一条中轴线。正是这条中轴线使得看起来似乎是天然天成的皇家园林，在山光水色、绿树浓荫之中，也凸显出某种严谨的次序与广大的阵容。

一座古代梵刹、谈不雅，或一座传统住宅，如四合院，亦然各有其中轴线的。如释教庙宇，经常有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂与藏经楼组成的中轴线，两侧经常再辅之以对称派遣的钟楼与饱读楼、不雅音阁与普贤阁、伽蓝堂与祖师堂等等。正是这些层峦迭嶂的中轴线，使中国的住宅、庙宇、宫殿、城市、苑囿等等，整合成为了一个等第分明、次序严整的建筑与城市空洞体。

接下来的问题便是，为什么古代中国东谈主这样好奇城市与建筑群的中轴线呢？中国古代建筑与城市中轴线是从什么手艺产生，又是在什么手艺渐渐成为了中国古代建筑与城市空间组织的基本特征？这样一种中轴线，又赋予了中国古代建筑与城市以什么样的性质与特征呢？

图1 二里头一号宫殿收复

从考古府上上来看，中国古代建筑中接收接近轴线式布局处理的最早例子，至迟不错在河南偃师二里头早商一号宫殿遗迹中发现（图1）。二里头一号宫殿是在一座大殿四周环绕了一圈廊庑，主殿设在周回廊庑内中央偏后的位置，在周回廊庑的南侧正中，则设立了一谈大门，而大门恰与庭院内的主殿正相应酬，似乎略显这一宫殿院落的轴线。诚然，这还谈不上是严格兴味上的中轴线，但也仍是初具了后世中国古代建筑对称派遣的雏形。另外一个建筑轴线的例子，见之于周原考古中发现的周代合院式建筑，这组中国古代最早的四合院式建筑组群，也许是中国古代四合院落式建筑群中使用中轴线的最早例证。（图2）

图2 周原出土四合院遗迹

天然，商周时间的建筑群中，应该是仍是有了一些初步的建筑中轴线的认识，除了二里头早商宫殿遗迹与周原四合院遗迹中所娇傲的迹象之外，在其他一些商周时间的宫殿、陵墓遗迹中，亦然不错看出一些蛛丝马迹来的。如商代陵墓的墓穴，多呈十字形平面的派遣，其十字形平面的墓谈与墓穴主室及侧室，其实就仍是组成了建筑空间的中轴线。然则，从城市的角度来看，似乎从商周直至春秋战国时期的城市遗迹中，都莫得看到明显的城市中轴线的例子。战国时期的诸侯宫殿建筑，经常是依靠在魁岸的台座上派遣殿阁建筑，而不是靠沿中轴线派遣宫殿建筑的处理表情，来晋升宫殿建筑的尊贵、无垠与尊容了。

城市中轴线的考古学例证，最早也只可在三国曹魏时期的邺城城市布局中发现。但是，将城市空间纳入到一条前后分解的空间轴线中的念念想，很可能在秦代的咸阳城中仍是初见端倪。对于这少许，不错见之于司马迁《史记》中揣度秦朝宫前殿阿房的记录。据《史记》卷六“秦始皇本纪第六”的记录：

于是始皇认为咸阳东谈主多，先王之宫廷小，吾闻周文王都丰，武王都镐，丰镐之间，君主之都也。乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上不错坐万东谈主，下不错建五丈旗。周驰为阁谈，自殿下直抵南山。表南山之颠认为阙。为复谈，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁谈绝汉抵营室也。①

从这笔记录咱们知谈，秦始皇准备建造的阿房宫，大有比像文王之丰，武王之镐，以成“君主之都”的兴味。阿房宫只是这座拟定都城中朝宫的前殿。但是，这座前殿在空间酌量上，却是在这座前殿与其前南山的大空间中派遣了阁谈，而况将南山兀立的山岭行为了这座前殿正前哨的双阙。所谓阙，是“阙然为谈”的兴味，也便是在一座主要建筑物正前哨派遣的门阙。这样就把阿房前殿与咸阳之南秦岭山脉上的山岭融入在了一条空间轴线上。

事情到此并莫得完了，在范畴广大的阿房宫之后，还建造了复谈，从阿房宫后，平直进步位于阿房宫之北的渭河，将这座前殿纳入到了咸阳城的范围之内。这样作念的兴味，是为了比像太空中天极阁谈进步天河，直抵位于正朔方营室星的兴味。

这样，咱们大略不错看出，在秦始皇营造朝宫与阿房前殿的手艺，是在刻意创造一条空间轴线，以使阿房宫之前与南山之巅相对，阿房宫之后，以复谈渡渭，将阿房宫与咸阳城整合在了一都，而这种整合又是以太空中的“天极阁谈绝汉抵营室”为比像的。营室是位于中国北太空中正朔标的的一颗星，从这颗星的称呼也不错知谈，它有被用来在营造宫室城垣时笃定南朔场所的作用。这也从一个侧面，暗喻了阿房宫后以复谈渡渭属之咸阳的作念法，带有将阿房前殿纳入到咸阳城南北轴线上的兴味。由此咱们或不错从这一系列的空间霸术中发现，秦始皇似有将南山之巅、阿房前殿，与渭河之北的咸阳城纳入到一条南北向的空间轴线上的酌量意图。若果如斯，不错设想，这将是一条何等阵容恢弘的空间轴线！

图3 隋唐洛阳城平面图

值得详细的是，这种将城市或宫殿建筑的轴线与大天然景不雅之间组成一条圆善的空间轴线的酌量筹算手法'并非秦咸阳阿房宫一个孤例。另外一个闻明的例子是隋唐洛阳城（图3）。据《太平天下记》中的记录：

伟业元年，炀帝命仆射杨素等营构宫室。伟业二年，遂成新都而徙居之，今洛阳是也。其宫北据邙山，南值伊阙之口，洛水贯都，有天河之象。东去故城一十八里。故炀帝尝登邙山，不雅伊阙，故曰：此非龙门耶？自古何因不定都于此，仆射苏威对曰；自古非不知，以俟陛下。帝大悦，遂定议定都焉。②

这讲明隋炀帝在决定兴修东都之前，是详细到了洛阳江山中邙山与伊阙互相对应的地舆干系。而这两点，其实仍是组成了一条南北向的直线，这条直线，其实也便是自后的洛阳宫城中轴线与洛阳城主轴线。也便是说，隋唐洛阳城，是将邙山、洛阳宫、洛阳城主街与伊阙龙门派遣在了一条轴线上。将伊阙称为“龙门”，正是从隋炀帝的这句话中养殖而来的。

事实上，隋炀帝在兴修洛阳城时，是将洛阳城内的宫殿中轴线，与洛阳城的主要街谈定鼎门大街重合而形成为一条洛阳城的主轴线，然后又将这条城市主轴线向南蔓延，平直与洛阳城南由山体之断裂而形成的空白口一阙，或称龙门阙，对应了起来。从而形成了一条自洛阳宫城，至洛阳南门定鼎门，再至伊阙龙门的长近30里的空间轴线：

东都大城，周回七十三里一百五十步……宫城东西五里二百步，南北七里……南临洛水，开正途，对端门，名端门街，别称天津街。阔一百步，谈旁植樱桃、石榴两行。自端门至开国门，南北九里，四望成行，东谈主由其下。中为御谈，通泉流渠，映带其间。端门即宫南正门。重楼上重名太微不雅，临大街，直南二十里，正派龙门。③

这里不错看出一条自宫城正门端门，（应天门）至城市南门开国门（定鼎门）之间，由宽一百步的大街组成的城市主轴线。而这条主轴线，自端门向北蔓延【HODV-21074】『Debut…佐々木マリア20歳』 現役女子大生AV初出演2015-06-05h.m.p&$h.m.p162分钟，并与宫殿中轴线重合，并自城市南门开国门（定鼎门）向南蔓延，穿过其前由伊水穿越而形成的伊阙龙门（即闻明的龙门石窟），从而将宫殿中轴线、城市主轴线与伊阙龙门，整合而成了一条长达30余里的范畴广大的空间轴线。

然则，咱们也详细到，隋唐洛阳城内的这条城市轴线，并非洛阳城的城市中轴线。其中的原因也很毛糙，因为隋唐时间，城市中轴线的认识仍是形成，而将宫殿中轴线与城市中轴线重合而一，适值组成了皇帝京师的一种很是的城市景不雅。隋代立国之初，先由文帝杨坚营造了西京大兴（唐长安）城，从而将大兴（长安）设置为帝国的京师之地。炀帝杨广建立的东都洛阳城，相等于京师的陪都，因而，其地位应该略逊于京师大兴（长安）。这梗概是隋唐洛阳城莫得将宫殿中轴线与城市中轴线重合，而是创造了一条偏离中心的城市主轴线，并将之与其前的伊阙龙门相对应的原因，既妥贴地抒发了洛阳城的东都地位，也凸显了洛阳城名满天下的城市空间派头。

天然，洛阳城莫得将城市中轴线与宫殿中轴线重合在一都，可能还有效地方面的各样计议。如洛阳所采纳地，恰正是一块地势高爽的位置，适合于建造宫殿。此外，因为有洛河穿越城市，在城市的选址方面也受到了诸多的截止。因此，应该说洛阳城城市主轴线的形成，可能有其因是陪都而略加责问的身分，但更多的可能是地形地利方面诸多计议的服从。然则，将宫殿中轴线、城市主轴线，与大天然形成的伊阙龙门整合为一条广大的空间轴线，照实是隋炀帝偏抓御用酌量师们刻意策划的服从。

从建筑史与城市史的角度来看，诚然在秦代仍是有了将阿房宫与南山之巅相对应而形成轴线，并将这条轴线向北蔓延到渭河以北的咸阳城中的作念法。但是考古府上上展示的汉代长安城，却并莫得将宫殿中轴线与城市中轴线重合在一都的任何意图。长安城内宫殿林立，城市中央正途，被夹在了诸座宫殿建筑群之间的夹缝之中。明显，尽管汉长安城中有一条居中位置的南北大街，但却构不成一条具有空间记号兴味的城市中轴线。

东汉洛阳城中，仍是出现了将宫殿置于城市中心位置的作念法，其宫殿中轴线与城市中轴线也比拟接近，但因东汉洛阳城是沿用老城原址渐渐膨胀而成，并非一次酌量而成的将城市中轴线与宫殿中轴线设立在中央的例证。因为这是一座渐渐形成的老城，城内的宫殿，因为旧有房屋的原因，而分为南北两宫，南宫与北宫之间还不得无谓架空的复谈来揣度。明显，这是因为其宫殿与城市不是一次酌量而成的，为了既拼集旧有的城市建筑，又适当新建宫殿的使用，不得不接收这种复谈揣度的作念法。这也从一个侧面看出，东汉时间，还不是卓绝强调宫殿中轴线与城市中轴线所代表的见所未见的皇家权利的记号作用。

图4 三国曹魏邺城表露图

如前所述，将城市中轴线与宫殿中轴线重打成一派条圆善而严肃的轴线的作念法，最早的实例见之于汉末三国曹魏时期的邺城（图4）。邺城是将城市分为南北两部分。其北部为宫殿、苑囿及贵族居住区，南部则为整都辞别的居住里坊。宫殿建筑群位于北部的中央，由于宫殿分为东西两区，每一区都形成了一由宫殿中的层层门殿所变成的宫殿中轴线。宫殿的西边是闻明的铜雀园，其中建造有铜雀三台，以及宫廷的库藏。在西侧宫殿之东又有一组宫殿，大要相等于外朝的所在，其前有衙署，其后有后宫，大要也形成了一条宫殿建筑轴线，在这组宫殿的东侧则是贵族居住的戚畹。戚畹也接收了里坊式空间布局的表情。

明显，在曹魏邺城中，是有一条城市中轴线的。这便是与邺城宫殿中轴线对应的中阳门大街。这是一条位置居中的街谈，且与其北宫殿的中轴线恰相重合，从而形成了一条圆善的宫殿与城市中轴线。这梗概是中国城市设置史与建筑史上，第一次不错营造的城市中轴线的例证。这样一条城市中轴线，将宫殿建筑置于这条轴线的北部，并以由宫殿门阙殿阁组成的宫殿中轴线，与城市中轴线相重合，从而凸显了曹魏统辖者见所未见的地位。也许正是这座曹魏邺城，创举了中国古代都城，沿中轴线派遣宫殿衙署，并组成了古代都城城市空间主轴与中心的作念法。自曹魏以后的大部分王朝，大要都守旧了沿中轴线张开宫殿与城市空间的布局特征。

图5 北魏洛阳城平面表露图

三国曹魏邺城以后的一座紧要都城，是北魏洛阳城（图5）。由鲜卑东谈主建立的北魏王朝领先定都平城。平城是否有城市中轴线，这条中轴线是否与北魏宫廷的宫殿中轴线重合，从史料及考古府上上似乎看得并不十分明晰。但是，在北魏孝文帝幸驾洛阳后，在东汉洛阳旧城的基础上建造的北魏洛阳城，却是一座经过了紧密酌量，且有明确宫殿中轴线与城市中轴线，以及整都的里坊与市肆的古代浩大会城市。

在这座经过重新酌量设置的浩大市中，宫城位于城市中央的一条中轴线上，宫城的中轴线与城市中央的主要街谈铜驼大街重合，从而形成了整座城市的中轴线。在这条中轴线的两侧，则整都地派遣着各为300步见方的里坊，在这些里坊中，又嵌置了洛阳大市等专门用于营业来回的市肆。

值得详细的是，这条铜驼大街，并莫得被截止在梗直的外城城垣以内，在城垣南门之外又有益设立了专门用于理睬与安排四方来朝的南蛮、北夷及东西胡东谈主的四夷馆。四夷馆亦然按照里坊形式派遣的，只是其派遣标的延南北向蔓延，似乎在刻意蔓延这条由宫城的阊阖门、铜驼街、重阳门及位于城市南垣上的永桥组成的城市中轴线。天然，从考古发掘的角度看，这条城市中轴线并非适值位于城市傍边对称的中心线上，从考古遗迹看，似乎轴线以东的里坊数目略多于轴线西侧的里坊。但这并不可够否定，北魏洛阳城中照实存在有一条经过刻意酌量筹算的宫殿与城市中轴线。

隋唐时间的兴起，是伴跟着南北朝时间的完了而开动的。隋文帝于开皇二年（582年）建造的大兴城，是流程一次酌量设置而成的中国古代都城的典型实例（图6）。据文件记录及考古发掘的府上，大兴（长安）城东西宽度为9.72公里，南北长度为8.65公里，不错说是中古时间世界上最为广大的都城。城市北部的正中，派遣有太极宫，太极宫的两侧分别是东宫与掖庭宫，这三组宫殿建筑群组成了宫城。宫城的正门为承天门，承天门前有南北宽220米，东西长2820.3米的宽大横街，组成了广大的宫前广场。宫前广场之前，则派遣有各式职能的中央衙署建筑，在这些建筑之外，又有一谈城垣，从而组成了皇城的范围。

这种将宫城与皇城连合在一都进行设立的作念法，是隋代创举的。这样一种作念法一直影响到了明清北京城内的宫城与皇城的布局。只是明清北京城的皇城是包裹在宫城之外的，而大兴城的皇城则是紧邻宫城南垣派遣的。皇城的南门为朱雀门，朱雀门正对位于长安城中心线上的朱雀大街，朱雀大街的南端是长安城南垣的正门明德门。朱雀大街的宽度为155米，在城内除了承天门前横街广场之外的街谈中，最为开阔。其中的原因之一，明显是为了杰出这条中央大街在隋唐长安城中所起到的中轴线作用。

自唐代以后，将一座都城按照傍边对称式的酌量处理，从而形成一条城市中轴线，而况在大部分情况下，将君主的宫殿，派遣在这条线上，大要成为了一条老例。唐以后的都城中，除了个别很是的例子，如自暴自弃的南宋除外，其他如北宋的汴梁城，元代的上都城、浩大城，明代的中都城、南京城、北京城，都延续了这一作念法。

图6隋唐长安城平面表露图

对于北宋汴梁城内的皇宫大内中轴线，有一个兴味的故事：初，梁太祖因宣武府署修之为建昌宫，晋改命曰大宁宫，周世宗复加营缮，犹未尽如王者之制。太祖始命改营之，一如洛阳宫之制。既成，太祖坐正殿，令通达诸门望之，谓傍边曰：“此如我心，小有邪曲，东谈主皆见之。”④

这一典故正是对中国古代君主宫殿建筑严格按照中轴线派遣建筑空间的一个高明而潜入的讲解。咱们或不明晰梁太祖或周世宗对宫殿的营造改建，因何不对王者之制，而宋太祖按照洛阳宫殿的轨制，恰好料理了这个艰辛。从宋太祖的这段话中，咱们或可估量，宋太祖所作念的最大调动，便是将正殿与其前的诸门殿派遣在了一条通直的中轴线上，从而既杰出了君主的居中坐正之势，又昭显了君主的法例中直之德。《周易》同东谈主卦中“好意思丽以健，中正而应，正人之正，以中直也”的念念想，颇蕴含了君主宫殿建筑的空间预想与念念想。

辽南京与金中都'即辽金时间的燕京城，诚然其城市的中轴线并莫得与宫殿中轴线所有相通，但其宫殿的中轴线亦然十分明显的，而况组成了城市中一条紧要的空间主轴线。也许正是因为辽金燕京城的城市中轴线不那么杰出，因而不妥贴一统天下的元帝国行为京师之都的条件，是以，在元代立国之初，就在辽金燕京的东朔标的，建造了闻明的元浩大城。

图7 元浩大平面图

元浩大是继隋唐长安与洛阳之后，又一座经过一次酌量设置，幽谷而起的海外性浩大市（图7）。元浩大的城市中轴线接收了一条与隋唐长安城天悬地隔的处理手法。淌若说隋唐长安城是将宫殿建筑群派遣在城市的北部，并在宫殿前蔓延出一条与宫殿中轴线相重合的宽阔的街谈，并连合宫城、皇城与外城的城门，来形成这条城市中轴线的话，元浩大则将宫殿建筑群推到了外城城内的最南端，使宫城与皇城的城门与外城的城门形成一个紧凑的门殿序列。

元浩大城的中轴线，是在宫城中轴线之后，通过中心台或中心阁而向北蔓延的。元浩大城的特色是，其外城城内的北半部，似乎莫得太多建筑，因而，也不见其中轴线连接向北蔓延的迹象。更为值得详细的是，元浩大城，一改前代都城在每面城墙上设三座门的作念法，其东、南、西三面城垣上各有三座城门，而其北垣上却仅有两座城门。这也使得元浩大的中轴线，无法通过其外城的北门而得以全城分解。是以元浩大的中轴线大要只蔓延到中心台或中心阁处。中心阁的北面，似乎并莫得十分热烈的蔓延中轴线的意向。

图8 明清北京城平面图

明清北京城是在元浩大的基础上发展的城市空间（图8）。明初时，先是将元浩大城的南垣向南推了一里，同期又将北城垣向南移了五里，从而将原来莫得些许房屋的城内北半部推到了城墙之外。在其宫城之北，堆叠了一座巨大的土山，即本日的景山。在景山之后，则通过地安门、钟楼、饱读楼，将宫城中轴线向北险些蔓延到了北城墙下。只是因为其北城墙守旧了元浩大仅设两座门的规制，因而莫得位于中轴线上的北门，从而使这条轴线在钟饱读楼处知难而退。然则，在明代中世以后，由于南城的扩建，使得宫城与皇城及内城的城门之前，又蔓延出了一条宽阔的街谈——前门大街。这条街谈将原来在城外的天坛、先农坛等建筑群，紧密地拉到了城市中轴线的体系之中，而况通过永定门的设立，而将北京城的中轴线蔓延到了外城的南垣上。明显，明清北京城中轴线是连合了元浩大城将宫城、皇城直抵外城城门的处理手法，与隋唐长安城在宫城与皇城城门外蔓延一条大街的作念法连合起来，而形成这条宏伟的城市中轴线。

此外，还有一个紧要的疑问需要加以讲解：古代中国东谈主为什么要将帝国的京师与皇帝的宫殿派遣在一条具有中轴线的城市空间中呢？北京这条中轴线还有什么更为深脉络的记号性兴味吗？

从古代文件中，咱们不错知谈，古代东谈主我方的宫室、住宅、衙署、寺不雅，经常呈坐北朝南式派遣，而况一般都有其中轴线。其中的一个紧要原因是，古代中国东谈主有一种“立天下之正位”的念念想。这一念念想见之于《孟子》中的陈说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之正途；闲静，与民由之；不闲静，独行其谈。利欲熏心，贫贱不可移，英武不可屈，此之谓大丈夫。”⑤天然，在孟子何处，“立天下之正位”不单是是对最高统辖者的条件，亦然对那些有谈正人们的条件。但是，在孟子看来，那些统领天下、圭表万邦的皇帝，更应该是一位正人，也更需要立于天下之正位，才调够担当起管辖天下的背负。梗概正因为这样，古代中国的君主之都，经常要立于一条广大的空间中轴线的北端，以形成一种俯临天下的宏伟阵容。这少许从皇帝之都的选址上，仍是不错看出来。如周武王领先准备在洛阳这个地方建立都城的手艺，就卓绝详细到了洛阳位于天下之中，江山辐辏，实乃“天下之大凑”的很是地舆空间环境。听说周武王克殷之后，在向关中复返之时，武王站在“洛”这个地方，顾瞻河洛而叹曰：“我南望三途，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊雒，毋远天室，遂定鼎郏鄏，认为东都。”《周书》又曰：“周公将主政，乃作念大邑，南系于洛水，被因于郏山，认为天下之大凑也。”⑥这里所谓的“天下之大凑”，兴味是说洛阳处于天下的中心。这其中大要也包含了“立天下之正位”的念念想。而历来的君主选拔其帝都的所在，其实都包含有相似的念念想。如拥有漠北、关东、西域、云贵、青藏的元帝国，在初建浩大城时，便是将燕京这个地方看作了天下之大凑的中心，统驭天下的正位，从而将燕京这个地方，纳入到了所有这个词中国地面的浩大空间之中。明清北京城正是接纳了元浩大城的这一特征。

天然，在都城的选址上，很可能也掺杂了某种堪舆或风水的意念。兴味的是，自后行为辽之南京、金之中都，并最终成为元、明、清三代之天下性政事中心的北京城，早在五代时的后唐东谈主何处，就被看作建立都门城市的最好风水之选：

何谓地运有升沉而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄（唐）虞时，河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转碣石乃入海。是河从西转南，从南转东北，而冀居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天劣等一大风水者，此也。⑦

这里所用的堪舆或风水认识，其实是将城市与建筑，纳入到天地山川的大阵势之中的一种空间念念维措施。在这位后唐东谈主的眼中，燕地冀都，有如将黄河行为了腰带，而五岳对其呈拱卫之势，正是天地间第一大风水者。这一念念想被南宋时间的大儒朱熹加以了蔓延：

朱文公熹曰：冀都，天地间好个大风水，山脉从云中发来，前边黄河环绕。泰山耸左为龙，华山耸右为虎。嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案。故古今定都之地，皆莫过于冀都。⑧

朱子的念念想，很可能是沿用自后唐东谈主何溥的说法，但他毕竟是一代大儒，故而其说在明、清两代的文件中屡次被转引。这里所引清东谈主的转述，是因为其切中关键地表述了冀都（燕）的地舆山川之大势，不异也代表了清朝东谈主选拔燕京之地为京师的原委。由此不错知谈，早在北京成为都门之前数百年，古代中国的文东谈主智者们就仍是从天地山川的大阵势中将燕冀看作了最好的京城首选之地。南宋时的大儒朱熹，诚然我方屈居江南一隅，却仍然能够从天地山川的浩大阵势中，来看待燕冀之地的山水之势，足以看出古代中国文东谈主士夫们，大要都怀有孟子“居天下之广居，立天下之正位”的博大情感。他们是从文化的，而不单是是政事的层面上，为中华帝国的都门选拔作念出了霸术。

然则，从五代后唐时东谈主，乃至南宋大儒朱子对于燕冀地区地舆环境的关爱，以及自后的元、明、清统辖者，抓行了将其都门纳入到这一位于“天下之正位”的广大空间环境之中的作念法，客不雅上，都是将北京城的这条城市中轴线蔓延到了从华夏到岭南这一广袤的天地之中。也便是说，由元、明、清宫殿建筑群所组成的这条中轴线，不仅蔓延到了整座城市之中，而且连接向南蔓延，在这条中轴线的两侧，除了太行、渤海等大空间之外，还以东岳泰山、西岳华山，形成了其前傍边坚持的青龙、白虎之位。而位于中央的中岳嵩山，恰呈其前的案山，黄河则如腰带一般环绕，远方的淮南诸山，组成了第二重案山，南岳衡山，以及岭南诸山，则组成了第三重案。这样一条由故国的大山洪水所组成的空间中轴线，就被北京一直蔓延到岭南。而北京之北又有燕山为屏，北京以南则以开朗大平原，组成了巨大的明堂之地。从而使北京城处在了分解中国南北的广大山水空间中最为无垠与尊容的地舆位置上，而况使北京城的中轴线也成为了分解中国南北地面的一条最为广大的空间轴线。

①（西汉）司马迁：《史记》卷六，“秦始皇本纪第六”。

②（宋）乐史：《太平天下记》卷三，“河南谈三•河南府一”，《钦定四库全书•史部•地舆类•总志之属》。

③（唐）杜宝：《伟业杂记》。

④（宋）司马光：《涑水记闻》卷一。

⑤《孟子》，卷六《滕文公下》。

⑥（宋）乐史：《太平天下记》卷三，“河南谈三•河南府一”，《钦定四库全书•史部•地舆类•总志之属》。

⑦（后唐）何溥：《灵城精义》卷上，《形气章正诀》，《钦定四库全书•子部•术数类•相宅相墓之属》。

⑧（清）孙承泽：《春明梦余录》卷二，《钦定四库全书•子部•杂家类•杂说之属》。

中国紫禁城学会

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